D’après celui qui exige les redevances sur la 2e dîme, qu’arrivera-t-il lorsqu’on aura pris la 2e dîme en épis pour l’employer à titre d’oblation de la dîme et libérer un autre bien? Est-ce comparable à un amas d’épis auquel est mêlé un épi d’oblation, auquel cas on peut prendre le tout à titre sacré d’oblation? Ou bien le considérera-t-on comme un mélange de pâte (ou de farine), auquel cas les redevances ne lui incomberaient pas? (la question reste non résolue) —R. Yohanan prétendait avoir posé la question suivante et R. Oshia y prétendait aussi: Pourquoi y a-t-il une différence entre l’amas d’épis auquel on a mêlé une oblation et la pâte à laquelle est mêlée une parcelle de halla, et comment se fait-il que le mélange composé d’épis devient totalement sacré, tandis que dans le mélange de la pâte la partie sacerdotale est annulée? C’est que, répondit R. Tanhouma au nom de R. Houna, pour le mélange d’épis, s’il est arrivé que l’on ait prélevé l’oblation sacerdotale avant le mélange survenu, elle est valable (bien qu’elle doive être prélevée sur les grains); tandis que, pour le mélange de farine, s’il est arrivé de prélever la part de halla avant que le mélange ait eu lieu, ce prélèvement est nul, puisqu’il est dit plus loin (2, 5): ''lorsqu’on a prélevé la halla sur la farine, cette halla ne compte pas comme telle, et le sacerdote qui la prendrait se rendrait coupable de vol''.

Le reste de l’omer'', dit la Mishna, y est aussi soumis, mais dispensé de la dîme. Cet avis est opposé à celui de R. aqiba, qui déclare cet article soumis également à la halla et aux dîmes (27)Mishna, (Menahot 10, 4).

Quant aux ''produits non parvenus au tiers de leur croissance'', pourquoi les sages (opposés à R. Eliézer) les soumettent-ils à la halla? C’est que, disent-ils, comme on a employé le terme pain aussi bien pour la Pâques que pour la halla (28)(Dt 16, 3), et (Nb 15, 19)., on conclut de l’analogie des termes que, dans l’un et l’autre cas, il faut que la pâte soit susceptible de fermenter ou de devenir azyme (et, à cet effet, lesdits produits sont assez mûrs). Pourquoi alors R. Eliézer les en dispense-t-il? Il déduit du verset (Nb 15, 20): A l’instar du tribut de la grange, ainsi vous prélèverez, que les fruits doivent être arrivés au moins au tiers de la maturité, comme c’est le cas pour la grange, avant d’être soumis à la halla. Mais R. Eliézer ne tient-il pas compte de la déduction tirée par les autres sages de l’analogie des termes pain, répétés pour la halla et pour Pâques? Non, car on trouve un enseignement disant au nom de R. Eliézer, qu’en employant des produits non mûrs, on n’est pas tenu de donner la halla, et c’est insuffisant pour remplir l’obligation de manger des pains azymes à Pâques.

Est-ce que le pain fabriqué avec de tels produits est aussi permis à titre de récolte nouvelle? Certes, dit R. Judan, car le verset cité plus haut, ''Vous ne mangerez (de la nouvelle récolte) ni pain, ni grains torréfiés, ni gruau'', indique qu’il est interdit seulement de manger le pain à titre de nouvelle récolte, lorsque les grains torréfiés sont ainsi défendus; au cas contraire, non.

R. Zeira déduit (29)V. ci-dessus, (Maasserot 1, 3). de ce qu’il est écrit (Dt 14, 22): Tu devras donner la dîme des produits de ta semence; c.-à-d. les produits semés, qui ensuite poussent, sont soumis à la dîme, non ceux qui ne sont pas parvenus au tiers de la croissance (voilà pourquoi tous dispensent de la dîme; tandis que la halla est prescrite seulement par les sages, en ce cas).

Selon l’avis des rabbins, il va sans dire qu’au cas où l’on a pris ensemble des produits non parvenus au tiers de la maturité avec d’autres qui le sont, ceux qui ne sont pas mûrs ne sont pas entraînés avec le reste (comme le riz le serait à l’égard du froment), et le devoir de donner la dîme n’existe pas encore. Cependant, demanda R. Hiya b. Joseph, selon l’avis de R. Eliézer, dira-t-on que ce produit non mûr se trouve joint au reste pour constituer l’obligation de la halla, aussi bien que c’est dû en cas de mélange d’une pâte de riz (non soumise seule) avec du froment? Samuel b. Aba y répond en disant qu’il est de cet avis: on ne considère pas des produits anciens et nouveaux comme deux champs sous le rapport de la halla; mais si les uns sont parvenus au tiers de la maturité et les autres sont restés au-dessous, ils ne forment qu’un et sont réunis pour la halla, mais pour la dîme ils restent distincts en deux; lorsqu’une partie est inférieure au tiers de croissance et le reste est de l’herbe (30)''Celle-ci n'étant pas susceptible de fermenter et de donner du pain n'est pas soumise à la Halla; comme l'est la 1ère sorte.'', ce sont deux sortes distinctes (non unies) pour la halla, mais réunies en une pour la dîme (ni l’une ni l’autre sorte n’étant alors soumises à la dîme); lorsqu’enfin une partie se compose de produits ayant dépassé le premier tiers de maturité (dès lors soumis à la dîme) et d’une autre composée d’herbe (non soumise), ce sont deux sortes distinctes, aussi bien pour la dîme que pour la halla. Reprise. Les objets suivants sont soumis aux dîmes, mais dispensés de la Halla: le riz, le millet, le pavot (31)''Comme équivalent arable, Maïmonide indique un terme que n'ont pas les lexiques. M. Fagnan, que nous avons consulté, est d'avis d'y voir le mot persan pour sediment, dregs, selon Richardson, ou mieux '''' sesame grains remaining in the hair cloth after tehe oil has been expressed ''''. Ce sens nous plaît d'autant mieux, qu'il correspond avec le terme suivant, parfaitement identifié par Maïmonide avec sésame. Elie Fulda traduit: poivre.'', la graine de lin, les légumes à cosses, de la farine formant une quantité au-dessous de 5 quarts de cab, du pain spongieux,spoggo'', ou pétri au miel (32)Babli, Pessahim 37a., ou des tranches séchées au four escarith'', le flanc frit à la poêle, ou le mélange; tout cela est dispensé de la Halla. Quelle est la règle lorsqu’une pâte a été pétrie tandis qu’une obligation était due avant et une après cet acte (celle de l’oblation et celle de la halla)? Est-ce qu’alors la halla n’est pas soumise au devoir de l’oblation, et cette dernière au devoir de la halla?

Selon R. Yona au nom de R. Simon b. Lakish, on se guide en ce cas d’après le commencement de la Mishna, où il est dit que la halla et les dîmes sont dues; selon R. Yossé au nom du même, c’est la fin de la Mishna qui l’emporte (et l’on est alors dispensé de la halla). Or, on appelle une pâte ''faite entre les deux obligations'' celle qui a été pétrie avec un des produits non libérés des divers droits; en ce cas, la halla que l’on prélèvera sera soumise à l’oblation sacerdotale, et celle-ci au devoir de la halla (33)Cf. (Demaï 5, 1 ) fin. Voir casuistique dite Minhath Juda, n° 126.. D’où sait-on que la halla peut devenir sujette à l’oblation? On le sait, dit R. Isaac au nom de R. Samuel b. Aha, ou de Rav, de ce que l’expression vous prélèverez est la même pour la halla et pour l’oblation. D’où sait-on aussi l’inverse, que l’oblation est alors soumise à la halla? De la difficulté qu’il y a à expliquer ce verset, dans lequel l’expression prémice employée pour la parcelle de pâte à prélever parait s’appliquer parfois à l’oblation (de cette dernière il faudra prélever la halla).

⁠—On appelle pain spongieux celui que l’on offre au dessert, trwcta (bellaria); celui qui est pétri au miel se dit du gâteau composé de miel et de lait, meligala; les tranches séchées au four sont des mets délayés, destinés à la vente au marché (préparés à l’huile); enfin, les flancs frits à la poêle sont ceux qui (pour la maison) ont été préparés à l’eau.

R. Yohanan dit (34)Cf. Babli, Berakhot 37b. que le pain spongieux est soumis au devoir de la halla; lorsqu’on en mange on récite la formule ''béni soit celui qui produit le pain de la terre'', et enfin on peut l’utiliser en azyme pour accomplir le devoir d’en manger à Pâques. Selon R. Simon b. Lakish, cette pâte n’étant pas considérée comme pain n’est pas soumise auxdites obligations, et ne peut pas servir à la consommation pascale. R. Yossé répéta ces deux opinions, et il ajouta cet enseignement selon lequel R. Yohanan dit: toute pâte sous laquelle le feu passe directement (comme le pain) est soumise à la halla; elle est l’objet de la formule de bénédiction ''qui produit etc'', et sert d’azyme à Pâques; selon R. Simon, le passage au feu n’entraîne pas lesdites qualités. Toutefois, ajoute R. Yohanan, pour la dispense il faut que la pâte ait été pétrie avec une liqueur formelle (non de l’eau).